作者： 卡爾．榮格 出版社：心靈工坊出版日期：2045-06-25語言：繁體中文ISBN/ISSN：9789863573869裝訂方式：平裝頁數：216頁頁開數：14.8 x 21 x 3.3 cm 開類別：精選書展 > 心理分析/研究
卡爾．榮格（Carl G. Jung, 1875–1961） 瑞士精神醫學家，「分析心理學」（Analytische Psychologie）的創建者。其與精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler）同為現代深度心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。思想博大精深，學貫東西方，一生著作浩繁，其學說包括對「心理類型」的描述，對「集體無意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」，對後世哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生廣泛深遠的影響。 1875年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，1900至1909年於蘇黎世大學（Universität Zürich）附設醫院繼續其學業和研究工作。1905至1913年，擔任蘇黎世大學的講師，1933至1943年於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課。1948年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，1961年逝於當地。
魏宏晉 北京大學哲學博士，曾任記者、編輯、大學通識課程講師。目前熱心投入榮格學派相關書籍的譯介工作，已出版譯作有《共時性》、《英雄之旅》、《中年之旅》、《閱讀克萊恩》、《榮格心理學指南：理論、實踐與當代應用》等書。
陳宏儒 諮商心理師，心蘊心理諮商所執行長，台灣沙遊治療學會永久會員。合譯：《兒童心理創傷後的遊戲治療》、《布偶遊戲治療》。創建臉書社團/粉專「榮格讀書會」以及個人粉專「象徵與心靈」推廣榮格心理學與沙遊治療。
佛洛伊德：「你對移情有什麼想法？」 榮格：「這是分析方法的起點也是終點。」 佛洛伊德：「那你已經抓到重點了。」 「移情」無疑是心理治療的核心機轉。然而，當佛洛伊德以降的治療傳統主張應該嚴格控制反移情，甚至企圖誘發個案產生移情時，榮格卻持不同看法。榮格認為，移情現象心理治療是醫病雙方共同經歷心靈轉化的過程。他這樣的看法，已預言了治療關係的觀點轉變趨勢。 為闡明對移情的見解，榮格寫下這本《移情心理學》，透過解析十六世紀煉金術的文本《哲學家玫瑰園》，引領讀者看見移情現象背後的靈魂議題。 榮格認為，移情是關係雙方無意識內容自發投射的過程，有如信仰的發生，無法強求。雙方的心靈在治療過程中的交會，有如兩種化學物質的結合，兩者都不可避免被改變，因此榮格說：「治療師不僅僅是在為眼前的特定病人工作，也是在為自己以及自己的靈魂工作……這項工作所企及的領域承擔著人類種種難題，不久前，這是上帝神聖本質所及之處。」 古代煉金術不僅是當代化學的濫觴，在榮格眼裡更是心靈轉化的隱喻。兩種物質經過毀壞、鍛燒而又重新聚合的過程，恰如心靈經過意識鬆動、整合對立，而能轉化蛻變的歷程。在這過程中，雙方都必然遭遇無意識裡的黑暗惡魔，經歷信任與恐懼、希望與懷疑、吸引或厭惡。 《哲學家玫瑰園》的瑰麗意象傳神表達了這一切，也令人體認無意識是我們的神聖根源，既善也惡。移情現象促動著關係雙方勇於承受無意識內容的撞擊，朝向自性，邁向完滿。
共鳴推薦 王浩威／作家、榮格分析師 呂旭亞／諮商心理師、榮格分析師 鄧惠文／作家、榮格分析師 蔡榮裕／精神科專科醫師 鐘 穎／心理學作家、愛智者書窩主持人 精神生活的最高層次是回歸起點，並最終邁向以靈魂形式顯現的生命完滿。──榮格 榮格讓我們看見，治療關係中的陪伴不僅僅是肉身的在場，更是心理的在場，那些願意為了案主承擔痛苦的治療者，都是靈魂之旅最珍貴的夥伴。──鐘穎
3.赤裸的真相［450］圖三的文字引自《金鼎》（Tractatus aureus），並作了一些修改，內文是：「要進入這門技藝與祕密智慧的人得要改掉傲慢的習氣，要虔誠正直、深思敏悟、仁慈待人、笑臉迎人、性情快活。同樣的，他必須要觀察那些顯露給他的永恆之密。我的孩子，我首先要告誡你，要敬畏上帝，祂從煉金技藝看出一個人的態度（in quo dispositionis tuae visus est），無論誰感到孤單，上帝都會幫助他（adiuvatio cuiuslibet sequestrati）。」《玫瑰園》假托亞里斯多德補充說：「如果上帝發現有人能堅定信念、認識真理，就會向他揭露祂的祕密。」［451］要求道德高尚明顯表明一件事：「煉金工作要的不僅是能從事當代化學研究與實務所需的智能與技能，它更是種道德與心理的工作。」圖中內文滿是這樣的告誡，它們指出了執行宗教工作所需的態度。即便其圖文不甚相符，但煉金術士無疑是在這個意義上理解煉金工作的。男人和女人不再忸怩作態、故作貞潔，毫不尷尬地袒裎相見。太陽說：「啊，月亮，讓我成為你的丈夫吧。」月亮說：「啊，太陽，我一定順從你。」鴿子攜帶的銘文寫道：「靈魂同在」（Spiritus est qui unificat）。這話與圖中毫不遮掩的情色毫不相干，因為太陽和月亮──注意，他們是兄妹喔──他們所言果真若有所指，必為人間情愛。但既然從天而降的聖靈被認為是中介，就得要從另一個角度來解讀這個狀況，這可能是在聖靈中結合。圖片中一個重要的細節是個有力的證據：左手已經不再相觸了，月亮的左手和太陽的右手反而握著樹枝（樹枝上開著墨丘利之花，對應著噴泉的三根管子），於此同時，月亮的右手和太陽的左手拈著花。自此不再有左手關係：兩人的雙手都經由「聯合的象徵」相連。這時候這個畫面也改變了，花不是五朵而是三朵，不再是八元的組合，而是六元組合，一個六形體。因此，兩組三元體取代了兩組四元體。依據煉金術的理論，每個元素其「內在」都含有它的對立面，顯然是兩種元素各自和它們內在對立面配對造成了這種結果。彼此的結緣以「相愛」的形式展現，完成元素的部分聯合。如同銘文所指出的，現在只剩下男性與女性（或說行動者-受動者）這一組對立。根據瑪麗亞公理，元素四元體變成活躍三元體，將進一步促使這最後的二元對立組的結合（coniunctio）。