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序 抗爭中弱勢性／別的現身 　　眾所周知，香港從社會分析至社會運動，都是大哥們的世界。 　　眾所周知，香港是－－被不少香港人也認為是－－男女相當平等的社會。 　　這兩樣自相矛盾的「普通常識」是如何並行不悖的呢？ 　　香港的現代主體性來自資本主義，崇尚工具理性，以致社會的公共領域，也被高度「去性」（去身體）及「去性別化」。香港的向上（層階級）認同包括向身體價值的上半傾斜而蔑視下半。男性與女性，要在這社會中被看見，被認可作為「文明人」，只能變成「中性」－－壓抑性，把身體的感知、慾望與需要轉化成對物質的依戀，在工作、思考、待人接物上盡量操演性別盲。 ...

構思一個不曾存在的文化烏托邦 　　馬克‧班克斯所寫的這本《文化工作的政治》，本身就是一個政治行動，其目的在於追問（或追尋）一個百年來人文科學界爭論不休的焦慮：文化能否獲得某種「解放」？ 　　「文化能否解放」這個焦慮，就像是一抹糾纏於文化人心中的幽靈，躊躇不去，卻又未曾能奢想其實現的可能：事實上，打從文化存在起，在人類歷史上都未曾「解放」過。從西方中世紀到文藝復興，創作的工匠們即依賴教會與貴族的委託而存在；十八世紀起法國沙龍鼎盛，創作者始得脫離對前者的依賴而開始尋求較多的創作自主權，但卻再度陷入追求沙龍主人與布爾喬亞階級青睞的困境。即便到了十九世紀，藝術家開始喊出「為藝術而藝術」（l...

導讀》這世界怎麼了？又會怎麼樣呢？ 清華大學經濟系教授　劉瑞華 　　這本書的書名很清楚，這世界只有資本主義了。英文書名更傳神地表達孑然一身的孤獨，若是人，孤獨久了會不會產生幻覺、人格分裂呢？資本主義的人格分裂不是幻覺，這本書要告訴你現今的世界正處在兩種資本主義體制對立，而且可能衝突的當口，我們不得不想，將來會如何？ 　　還沒翻幾頁，這本書就讓我想起法蘭西斯‧福山（Francis Fukuyama）的「歷史終結論」。1989年他的一篇文章掀開了當時知識界看待世界的新視角，書籍出版後讓他借自黑格爾（Georg Wilhelm Friedric...

這本書有時教人神往，有時又充滿顛覆，但總體來說極富趣味性。任何一位對科學、藝術或性別有興趣的人（換句話說所有人）都會想要拜讀的。 ——伊麗莎白‧寇伯特，《第六次大滅絕》作者 一本教人嘆為觀止的紀錄，詳述鳥類等其他動物的外表與性擇。你將會發現許多鳥類為了交配而做的古怪行為。你也將會發現為何人類不分男女都有腋毛；為何哺乳動物的陰莖大多有骨頭，人類的卻沒有；到底伊甸園裡發生了什麼事呢？ ——賈德‧戴蒙，普立茲獎得主、《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》、《動盪》作者 生命不僅僅只是為了生存的沉悶意志。從繁華的羽毛到奇特的求愛儀式，它洋溢著勃勃生機。 普蘭在本書帶我們進入了這個充滿驚喜的世...

開場白 　　到目前為止，我談到老年，就好像這個詞具有明確的實在性一樣。事實上，當它涉及我們人類，它的內涵並不容易確定。這是一種生物現象：老年人的身體機能具有某種特殊性。老年會引發心理上的後果，也就是說，有些行為會很正當地被認為是老年特有的。就像所有的人類處境，老年也具有「存在」的面向：它改變了個人與時間的關係，因而也改變了個人與世界、與其個人歷史的關係。從另一方面來說，人類從來不會活在天生本然的狀態裡。老年階段，就和在各年齡層一樣，他的身分是他所屬的社會強加給他的。這使得問題更形複雜，在各個不同觀點之間，彼此是緊密互相依存的。我們現今明白了，把生理感知和心理事實分開來考量是一件很抽象難懂...