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孫維民
一九五九年生。輔大英文所碩士、成大外文所博士。曾獲優秀青年詩人獎、臺北文學獎新詩獎、藍星詩刊屈原詩獎、中國時報新詩獎及散文獎、梁實秋文學獎散文獎等。著有詩集《拜波之塔》、《異形》、《麒麟》、《日子》、《地表上》，散文集《所羅門與百合花》、《格子舖》。
作者十五歲開始寫詩，文字簡約內斂，兼容知性及感性。在這本故事詩集裡，他穿越古今，抵達未來，題材和音色多變，現實與虛構並置，檢視人性和非人性，重設世界的樣貌。
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這裡距離雞肉飯和噴水池不遠。不過，外地來的人應該不會知道有這一條巷道。它的入口很小，兩邊是高樓，像現代的山壁露出一道罅隙。逛街的人走在騎樓下，不需要一秒鐘就可以忽略它。
前天傍晚，我初次穿越這條巷道。巷口的牆面浮動著綠苔，使我以為這又是另一個陰濕的城市角落。一個轉彎，豁然開朗。巷道的寬度加倍了，兩邊的房舍安靜清潔，雖然絕非豪宅，卻是各有特色，不亢不卑。幾戶人家還有小小的庭院，竹子、玫瑰、九重葛、馬櫻丹…….在磚牆或欄杆內生機盎然，掩映著有燈的窗。
我極可能一直錯過這條巷道，無論我在嘉義住了多少年。就像許多其他的事，熟悉和陌生，這兩者的邊界究竟何在？
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光又再度發現，大力歌頌
這一塊幾乎無人的荒野：
那些我不知道名字的花草
（以及我不幸知道的）
迎接蜂蝶，送走露水。
山邊，一個鷹的家庭盤旋著
茶斑蛇快速通過四月的小溪……
有一片刻我想到惡
隨後，我又想到
娑婆世界從未因你稍減美好
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違反自由人權、阻礙女性發展、妨害社會公益、
苦多樂少的家庭生活、資本主義的罪惡淵藪、違反人性的終身婚制、毫無意義的結婚儀式──
婚姻、家庭並非幸福人生的唯一解，這幢華屋坍塌的同時，代表人們又往精神的平等自由邁進了一大步！
歷經晚清「數千年未有之大變局」的亡國危機，到五四新文化運動「反對舊道德、提倡新道德」的時代呼求，許多中國知識分子不再服膺「家國同構」的政治觀、倫理觀，甚至對「一夫一妻」的家庭、婚姻制度提出質疑：
大約在1902年，康有為《大同書》首先將「家」排除在「大同」世界的想像之外，認為儘管儒家學說視家庭為「治國平天下」的基礎，但是家庭各自為私的小「仁...
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第二章 古時的主要糧食帝國（摘錄）
「帝國」是個載滿穀物的字眼。本書上一章描述了農業可能的起源，以及人類從游牧轉變到定居農業的過程，本章則是深入檢視古時三大帝國中，「大宗糧食」、「領地」和「身分」之間錯縱複雜的關係。這三大帝國分別為波斯、羅馬與中國，每個帝國都仰賴著穀物賦予食物特定的結構和凝聚力，甚至當領土擴張和商業貿易使其飲食文化變得多元而複雜時，情況也是一樣。「帝國」的英文「empire」係從拉丁文「imperium」演變而來，不論是在地理上相鄰的廣大區域，或是在廣泛分散的若干地區中統治多個種族，皆可稱作「帝國」。「帝國」可暗指不具文化支配權的政治與經濟控制，一如羅馬帝...